Sebuah manuskrip khutbah bertarikh 3 Mac 2023 yang diterbitkan oleh MUIS mengkhabarkan kepentingan menghidupkan semula budaya menghormati perbezaan pendapat dengan menyatakan:

“Sebagai mukmin kita harus akur bahawa perbezaan dan kerencaman adalah sebahagian dari lumrah kehidupan kita.”

Khutbah diakhiri dengan:

“Oleh itu, kita hendaklah berlapang dada apabila menghadapi suatu pandangan yang tidak serasi dengan pegangan kita. Sikap keterbukaan dan toleransi dalam berdepan dengan perbezaan adalah prinsip ulama terdahulu. Imam Shafi‘i pernah menyatakan ‘Pendapat aku benar, tetapi kemungkinan mengandungi kesalahan. Pendapat orang lain kemungkinan mengandungi kebenaran.’” [https://drive.google.com/file/d/1yuXG5ZU5-moMyfUxkcp6g_IDLICrI19Q/view?usp=drivesdk]

Adakah MUIS benar-benar mengamalkan apa yang dikatakan dalam manuskrip khutbah itu? Mari kita lihat…

Beberapa tahun sebelum khutbah tersebut, pada 20 Jun 2017, MUIS telah menyiarkan kenyataan media, menuduh seorang ulama Singapura yang telah meninggal dunia, Rasul Dahri, mempunyai pandangan eksklusif dan ekstrem dalam Islam, tidak sesuai untuk masyarakat Islam Singapura; menuduhnya menggalakkan permusuhan, persengketaan dan kemungkinan keganasan. MUIS juga menuduh beliau mempunyai pandangan yang salah tentang ‘Islam sebenar’ dan ajarannya bermasalah; tidak sama sekali mewakili pandangan umat Islam di Singapura. MUIS menambah lagi bahawa:

“Rasul Dahri boleh mengelirukan umat Islam dan mendatangkan kemudaratan yang besar kepada masyarakat am Singapura keseluruhannya.” [https://drive.google.com/file/d/1remjEBQOVjgZG0SKjbs1FMIEr0t-Mac4/view?usp=drivesdk]

Adakah tuduhan dalam kenyataan media tentang Rasul Dahri ini benar? Mari kita ketahui siapa sebenarnya Rasul Dahri…

Rasul Dahri berpegang teguh kepada ajaran as-Salafus-Soleh (tiga generasi yang pertama dan terbaik daripada pengikut Nabi Muhammad ﷺ). Beliau berkelulusan dari Universiti Umm al-Qura di Mekah dalam jurusan Syari‘ah, Da’wah dan Usuluddin. Beliau berpeluang belajar daripada ulama tersohor seperti Syeikh Abdul ‘Aziz ibn Baz (bekas Mufti Besar Arab Saudi), Syeikh Muhammad Salih ibn al-‘Utsaimin, Syeikh Salih Fauzan al-Fauzan dan Syeikh Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Dengan pengalaman belajar di universiti yang telah melahirkan ramai ulama yang berlandaskan pemahaman as-Salafus-Soleh, dan juga berpeluang belajar daripada syeikh-syeikh tersohor, bagaimana individu yang rendah diri ini, dengan pandangannya tentang Islam sebenar, dapat mengelirukan umat Islam dan mendatangkan kemudaratan yang besar kepada masyarakat Islam Singapura?

Terdapat sembilan buku Rasul Dahri yang didakwa mengandungi fahaman agama ekstremis dan diharamkan di Singapura. Padahal, Rasul Dahri mendakwahkan Islam bukan semata-mata berdasarkan pendapat atau kehendaknya sendiri. Segala ajarannya tentang Islam didukung oleh dalil-dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah. Inilah cara as-Salafus-Soleh apabila mereka menyampaikan ajaran murni Nabi Muhammad ﷺ. Nabi Muhammad ﷺ bersabda:

“Aku tinggalkan kamu dua perkara yang kamu tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu berpegang kepada keduanya; Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah Nabi-Nya (Sunnah Nabi Muhammad ﷺ).” [Muwatta’ Malik]

Intinya ialah, apabila bukti-bukti dikemukakan untuk menyokong pelbagai pendapat berkenaan ajaran Islam, bagaimanakah seseorang yang mempunyai logik yang kukuh dan pertimbangan yang adil menganggap pendapat tersebut sebagai ekstrem, eksklusif dan mampu mengelirukan umat Islam dan mendatangkan kemudaratan yang besar kepada masyarakat Islam Singapura?

Merokok

Satu daripada sembilan bukunya yang diharamkan di Singapura bertajuk ‘Hukum Mengenai Rokok & Mencukur Janggut’. Islam melarang segala perkara yang memudaratkan. Terbukti bahawa tabiat merokok meningkatkan risiko menghadapi pelbagai kondisi kesihatan dan penyakit yang serius. Tidak ada perselisihan pendapat di kalangan pakar perubatan dan orang yang waras bahawa merokok memudaratkan kesihatan. Ia berbahaya bukan sahaja kepada perokok tetapi kepada orang di sekelilingnya. Dalil-dalil dalam Al-Quran dan As-Sunnah yang melarang merokok adalah seperti berikut:

“Dilarang berbuat dan menimbulkan kemudaratan.” [Sunan Ibn Majah (2340, 2341) dan as-Sunan al-Kubra (11495) oleh Imam al-Bayhaqi, edisi Dr. Abdullah al-Turki, diterbitkan oleh Markaz Hajar (Cairo, 2011)]

“…Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.” [Al-Quran, Surah Al-A’raf, ayat 7:157]

“…dan janganlah kamu menjadi pemboros, sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudara-saudara Syaitan.” [Al-Quran, Surah Al-Isra’, ayat 17:26-27]

“Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.” [Al-Quran, Surah An-Nisa’, ayat 4:29]

Namun, dengan dalil-dalil yang jelas di atas, masih terdapat di kalangan umat Islam yang berpendapat hukum merokok adalah makruh (perbuatan yang tidak digalakkan tetapi tidak dilarang sama sekali).

Mencukur Janggut

Mengenai mencukur janggut, Nabi Muhammad ﷺ mengarah kita:

“Berbezalah dengan orang-orang musyrik, potonglah misai dan tumbuhkanlah janggut.” [Sahih Muslim (259c)]

Dalam hadis lain, diriwayatkan:

“Potonglah misai dan biarkan janggut (seadanya).” [Sahih al-Bukhari (5893)]

Kebanyakan orang Islam tidak membiarkan janggut tumbuh seadanya. Sebaliknya, mereka merapikan dan membentuknya untuk menjadikannya kemas dan bergaya kepada yang melihat, dengan niat untuk sebati (blend in) dengan masyarakat yang mereka gaul.

Syeikhul-Islam Ibn Taimiyyah رحمه الله berkata:

“Al-Quran, Sunnah dan ijma’ (kesepakatan ulama) semuanya menunjukkan bahawa kita mesti berbeza dengan orang-orang kafir dalam semua aspek dan jangan meniru mereka, kerana meniru luaran mereka akan menjadikan kita meniru dalam perbuatan dan amalan buruk mereka, dan juga dalam kepercayaan mereka, yang akan mengakibatkan kita berkawan dengan mereka dalam hati kita, sebagaimana mencintai mereka di dalam hati kita akan membawa kepada meniru luaran mereka. At-Tirmidzi melaporkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Beliau bukan dari kalangan kami yang menyerupai orang selain kami. Janganlah kamu meniru orang-orang Yahudi dan Nasrani.’ [Jami’ at-Tirmidzi (2695)] Menurut versi lain: ‘Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk golongan mereka.’” [Sunan Abi Dawud (4031)]

Setiap Bid‘ah Dalam Islam Adalah Kesesatan

Satu lagi kitab Rasul Dahri yang diharamkan bertajuk ‘Setiap Bid‘ah Menyesatkan’, sebenarnya adalah petikan dari khutbah Nabi Muhammad ﷺ. Riwayat hadisnya yang lengkap ialah:

“Barangsiapa yang Allah memberinya petunjuk, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya. Barangsiapa yang Dia sesatkan, maka tidak ada yang dapat memberikan petunjuk kepadanya. Sebenar-benar perkataan adalah Kitab Allah (Al-Quran), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad, dan seburuk-buruk perkara adalah hal-hal yang baru, setiap hal yang baru adalah bid‘ah, dan setiap bid‘ah adalah kesesatan, dan setiap kesesatan adalah di dalam api neraka.” [Sunan an-Nasa’i (1578)]

Ajaran murni Nabi Muhammad ﷺ adalah sempurna dan lengkap seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran, Surah Al-Ma’idah, ayat 5:3. Yang halal adalah apa yang dia benarkan dan yang haram adalah apa yang dia larang. Oleh itu, sebarang amalan dalam Islam yang tidak disokong oleh satu atau lebih dalil daripada Al-Quran dan As-Sunnah hendaklah dielakkan oleh seorang Muslim. Ini adalah tradisi as-Salafus-Soleh ketika mengamalkan ajaran Islam. Orang Islam yang berbeza pendapat atau amalan dengan mereka tidak boleh memboikot atau mengabaikan mereka, jika tidak, perpaduan atau persaudaraan tidak akan kekal dalam masyarakat Islam.

Terdapat beberapa lagi buku Rasul Dahri yang diharamkan di Singapura yang membincangkan tentang perkara-perkara bid‘ah dalam Islam. Perkara-perkara bid‘ah ini diamalkan oleh orang Islam yang mendakwa bahawa mereka mengikuti Ahlus-Sunnah wal-Jamaa‘ah. Contoh-contoh bid‘ah dalam bukunya ialah:

(1) Majlis Tahlil atau Tahlilan; upacara atau amalan berzikir, membaca Surah Yasin dan berdoa secara berjemaah, khususnya untuk si mati, selalunya diikuti dengan hidangan yang disediakan oleh keluarga si arwah untuk tetamu mereka. Ada keluarga yang menganjurkan majlis tahlil pada hari-hari tertentu selepas pengebumian, seperti hari ke-3, ke-7, ke-40, dan ke-100.

Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat tidak pernah melakukan bid‘ah seperti ini. Walaupun berzikir, membaca Al-Quran dan berdoa adalah ibadah yang agung, tetapi jika kita membuat amalan ini secara berjemaah dengan tujuan agar si mati diampuni dan mendapat rahmat dari Allah, maka amalan ini bukanlah dari ajaran Islam yang murni dan sempurna. Inilah sebabnya mengapa Salafisme, ideologi Islam yang dominan di Arab Saudi dan juga negara yang memainkan peranan penting dalam penyebaran globalnya, menolak dengan tegas amalan tersebut dan menganggapnya sebagai satu bid‘ah.

(2) Yasinan; tradisi di mana umat Islam berkumpul di masjid setiap malam Jumaat untuk membaca Surah Yasin secara berjemaah sebagai satu ibadah dan untuk memohon keberkatan. Surah ini juga sering dibacakan beramai-ramai oleh para hadirin semasa acara keagamaan atau upacara seperti pengebumian atau perayaan.

Kerana waktu tertentu telah diperuntukkan iaitu malam Jumaat, dan bacaannya dilakukan secara berjemaah walaupun tidak ada bukti yang sahih yang telah dilaporkan daripada Nabi ﷺ, maka amalan ini adalah bid‘ah dan tidak disyariatkan atau dibenarkan dalam Islam. Oleh itu, ia harus dielakkan.

(3) Maulid; perayaan tahunan memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad ﷺ.

Perayaan Maulid tidak mempunyai asas dalam Al-Quran mahupun Sunnah. Nabi Muhammad ﷺ, para sahabat Baginda, serta generasi awal Islam tidak pernah meraikannya. Imam ash-Shafi‘i, yang pandangan fiqhnya didakwa diikuti oleh ramai umat Islam di Singapura, juga tidak pernah menyambut hari kelahiran Nabi ﷺ.

Catatan terawal mengenai sambutan Maulid dikesan bermula pada zaman Khilafah Fatimiyyah di Mesir, kira-kira lima abad selepas kewafatan Nabi ﷺ. Golongan Fatimiyyah berasal daripada satu sub-aliran Syiah yang dikenali sebagai Syiah Ismailiyyah. Mereka menelusuri institusi Imamah melalui Ismail ibn Ja’far, berbeza dengan Syiah Imam Dua Belas yang mengikut Musa al-Kazim. Dalam penilaian para ulama Sunni, mereka juga diklasifikasikan sebagai Syiah Batiniyyah yang melampau.

Kemudiannya, amalan ini diterima dalam dunia Sunni sekitar abad ke-6/7 Hijrah, dan lazimnya dikaitkan dengan pemerintah Irbil, Sultan Muzaffar al-Din ibn Zain al-Din (Abu Sa‘id Kokibri).

Oleh sebab amalan ini tidak diperkenalkan sehingga beberapa abad selepas kewafatan Nabi ﷺ, para ulama yang berpegang kepada manhaj Salaf menganggapnya sebagai satu bentuk bid‘ah yang dilarang dalam agama. Mereka menegaskan bahawa kecintaan kepada Nabi ﷺ hendaklah dizahirkan dengan mengikuti ajaran Baginda dalam kehidupan seharian, bukan melalui sambutan tahunan.

Nabi Muhammad ﷺ mengajar kita:

“Janganlah kamu berlebih-lebihan dalam memujiku sebagaimana orang-orang Nasrani memuji putera Maryam, kerana aku hanyalah seorang hamba, maka panggillah aku Hamba Allah dan Rasul-Nya.” [Sahih al-Bukhari (3445)]

Jadi apa yang Nabi Muhammad ﷺ lakukan pada hari kelahirannya? Apa yang dikhabarkan bahawa baginda menjadikan hari kelahirannya sebagai hari ibadat, yang berbeza dengan perayaan. Dia ditanya tentang puasa pada hari Isnin, lalu dia berkata:

“Itu adalah (hari) ketika aku dilahirkan dan diturunkan kepadaku wahyu.” [Sahih Muslim (1162e)]

Dia ﷺ berpuasa pada hari kelahirannya.

Adakah MUIS Beroperasi Dengan Keadilan?

Pendekatan Rasul Dahri dalam melihat isu-isu yang disebutkan di atas adalah dengan berpegang kepada tafsiran literal Al-Quran dan As-Sunnah; mengemukakan bukti-bukti yang jelas daripada kedua-duanya. Oleh itu, hanya orang yang berfikiran sempit yang mempunyai agenda tersembunyi atau kebencian terhadap kebenaran akan menuduh ajaran Rasul Dahri tentang Islam yang sebenar sebagai bermasalah, eksklusif dan ekstrem; mengelirukan dan mendatangkan kemudaratan yang besar kepada masyarakat Islam di Singapura.

Adakah MUIS berniat untuk memaksa masyarakat Islam di Singapura bersetuju dengan pandangan mereka tentang ‘Islam sebenar’ dan ‘ritual keagamaan’ yang mereka mendakwa diamalkan oleh ulama Islam di ‘seluruh dunia’ walaupun tidak semua pandangan mereka bersesuaian dengan ajaran as-Salafus-Soleh apatah lagi mazhab Shafi‘i yang kebanyakannya diikuti di sini? Adakah agenda MUIS untuk ‘brainwash’ masyarakat Islam di Singapura?

MUIS mendakwa dalam kenyataan media yang disebutkan di atas bahawa:

“Encik Rasul Dahri juga secara berterusan mengecam ritual agama yang diamalkan oleh ulama Islam di seluruh dunia dan mengisytiharkan mereka yang mengamalkannya sebagai terpesong daripada fahaman agama yang menurut beliau sendiri adalah “Islam sebenar”.”

Dengan menuduh Rasul Dahri mempunyai pandangan yang salah tentang “Islam sebenar”, adalah untuk menegaskan bahawa as-Salafus-Soleh dan sesiapa yang mengikuti mereka di seluruh dunia adalah salah dalam ajaran mereka, dan hanya pandangan MUIS sahaja yang betul. Bukankah itu bersifat eksklusif dan melampau? Bukankah pendekatan MUIS menggalakkan permusuhan, persengketaan dan berpotensi keganasan kepada mereka yang tidak bersetuju dengan MUIS mengenai ajaran Islam yang sebenar.

MUIS memberi amaran kepada umat Islam di Singapura bahawa:

“Umat Islam diingatkan bahawa mereka hanya perlu mendapatkan pendidikan agama daripada guru agama yang berdaftar di bawah ARS. Guru agama seperti Encik Rasul Dahri boleh mengelirukan umat Islam dan mendatangkan kemudaratan yang besar kepada masyarakat, dan masyarakat secara keseluruhannya. Sekiranya mereka menemui mana-mana individu yang mengajar dan menyampaikan idea sedemikian, mereka tidak perlu teragak-agak untuk melaporkannya kepada MUIS.”

Mengapa MUIS tidak mampu menerima perbezaan pendapat? Adakah tindakan MUIS memboikot mereka yang berbeza pendapat dengannya wajar? Bukankah Rasul Dahri saudara mereka dalam Islam? Tidakkah kita rakyat Singapura mengikrarkan diri kita sebagai rakyat yang bersatu, tanpa mengira bangsa, bahasa atau agama dan untuk membina sebuah masyarakat berasaskan keadilan dan kesaksamaan?

Islam melarang keras memboikot saudara sesama Islam dan berikut adalah dalil-dalilnya:

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, maka damaikanlah antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.” [Al-Quran, Surah Al-Hujurat, ayat 49:10]

“Tidak halal bagi seorang muslim menjauhi saudaranya lebih dari tiga malam, apabila mereka bertemu, yang ini berpaling (dari yang itu) dan yang itu berpaling (dari yang ini) dan sebaik-baik mereka adalah yang pertama mengucapkan salam kepada saudaranya.” [Sahih al-Bukhari (6077) dan Sahih Muslim (2560)]

“Janganlah kamu saling membenci, dan janganlah kamu saling dengki, dan janganlah kamu meninggalkan satu sama lain, tetapi wahai hamba-hamba Allah! Jadilah kamu bersaudara! Dan haram bagi seorang Muslim meninggalkan saudaranya yang Muslim (dan tidak bercakap dengannya) lebih dari tiga malam.” [Sahih al-Bukhari (6076)]

“Tidak akan masuk syurga orang yang memutuskan hubungan.” [Sahih Muslim (2556)]

“Tidak halal bagi seorang muslim berpisah dengan saudaranya lebih dari tiga hari, karena barangsiapa yang berbuat demikian lalu mati akan masuk neraka.” [Sunan Abi Dawud (4914)]

Dalil-dalil di atas cukup jelas dalam menentukan bahawa tidak dibenarkan bagi seorang Muslim untuk memboikot atau memutuskan hubungan dengan saudara sesama Islam.

Ulama-ulama dari para sahabat Nabi Muhammad ﷺ, para tabi’in (generasi umat Islam yang mengikuti para sahabat Nabi Muhammad ﷺ), dan orang-orang yang datang sesudah mereka, apabila mereka berselisih pendapat dalam apa-apa perkara, mereka mengikuti perintah Allah:

“Jika kamu berselisih dalam sesuatu di antara kamu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Itulah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya.” [Al-Quran, Surah An-Nisa’, ayat 4:59].

Jadi mereka akan berbincang mengenai isu itu, berunding dan menasihati dengan ikhlas. Kadang-kala mereka berbeza pendapat dalam perkara yang berkaitan dengan akidah serta isu-isu yang berkaitan dengan amalan. Namun, seiring dengan perbezaan tersebut, mereka tetap mengekalkan perpaduan dan persaudaraan.

Sesiapa yang menentang Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, atau apa yang as-Salafus-Soleh dari umat ini telah ijma’; menentangnya tanpa alasan yang munasabah, maka orang yang demikian telah membuat bid‘ah dalam Islam (yang sempurna dan lengkap ajarannya). Berkenaan perbezaan pendapat dalam perkara-perkara yang melibatkan hukum dan amalan, maka contohnya terlalu banyak untuk dibentangkan. Jadi jika setiap orang Islam yang berselisih dalam sesuatu perkara itu diboikot dan ditinggalkan, maka tidak akan ada perpaduan atau persaudaraan.

Jadi, adakah MUIS boleh menerima perbezaan pendapat? Adakah mereka mengamalkan ajaran yang telah disebarkan melalui manuskrip khutbah bertarikh 3 Mac 2023?

Allah berfirman dalam Kitab-Nya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan? Amat benci di sisi Allah kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan.” [Al-Quran, Surah As-Saff, ayat 61:2-3]

Baca lebih lanjut lagi tentang kemunafikan MUIS:

Berat Sebelah dan Kemunafikan MUIS (Majlis Ugama Islam Singapura)